দণ্ডীস্বামী পূৰ্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজ
দণ্ডীস্বামী পূৰ্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজ
স্থানীয়ভাবে শিষ্য সকল শ্ৰদ্ধা আৰু মৰমেৰে তেখেতক ওঁ-বাবা বুলি মাতিছিল।
স্পষ্ট কৰা হৈছে — দণ্ডীস্বামী পূৰ্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজ শংকৰাচাৰ্য পৰম্পৰাৰ শিষ্য আছিল। তেওঁ বেদান্ত অদ্বৈতবাদী আছিল। তাৰ অৰ্থ, তেওঁৰ আধ্যাত্মিক বংশাৱলী আদি শংকৰাচাৰ্যৰ পৰা আৰম্ভ হৈছে আৰু সেই গুৰুশিষ্য পৰম্পৰাৰ এক শৃংখলাৰ অংশ।
দণ্ডী সন্ন্যাসীৰ বংশাৱলীৰ ৰূপ
শংকৰাচাৰ্য পৰম্পৰাত দণ্ডী সন্ন্যাসীৰ গুরুশিষ্য সম্পৰ্ক বিশেষ গুৰুত্বপূৰ্ণ।
আদি শংকৰাচাৰ্যৰ পৰা আৰম্ভ হৈ, এই পৰম্পৰা বিভিন্ন পীঠ — কাশী, ত্ৰিবেণী, হিমাচল আদিলৈ বিস্তৃত।
পূর্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজ এই মহান শংকরাচাৰ্য-বেদান্ত পৰম্পৰাৰ ধ্বজাৱাহী আৰু দণ্ডী সন্ন্যাসী সমাজৰ অংশ হিচাপে গণ্য।
সেয়ে তেওঁৰ বংশাৱলী:
আদি শংকৰাচাৰ্য → পীঠাধিপতি/গুৰু পৰম্পৰা → পূৰ্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজ
এই পৰম্পৰা তেওঁৰ আধ্যাত্মিক গুৰু, পীঠ আৰু আশ্ৰমৰ লিখিত নথিপত্ৰ অনুসৰি বিস্তৃত আকাৰত প্ৰকাশ কৰিব পাৰি, যাৰ মূল ভিত্তি শংকৰাচাৰ্য পৰম্পৰাতেই।
দণ্ডী স্বামী আৰু দণ্ডী সন্ন্যাসীৰ মাজত পাৰ্থক্য
দণ্ডী স্বামী আৰু দণ্ডী সন্ন্যাসী দুয়ো হিন্দু ধৰ্মৰ সন্ন্যাস পৰম্পৰাৰ সৈতে জড়িত। দুয়োয়ে “দণ্ড” (লাঠি) ধাৰে, কিন্তু দুয়োৰ মাজত অলপ সূক্ষ্ম পাৰ্থক্য আছে।
দণ্ডী সন্ন্যাসী:
অৰ্থ: “দণ্ডী” মানে দণ্ড ধৰোঁতা, “সন্ন্যাসী” মানে জগত ত্যাগ কৰোঁতা।
পৰিচয়: বেদিক পৰম্পৰা আৰু সনাতন ধৰ্ম অনুসৰি অদ্বৈত বেদান্তৰ অনুসাৰী।
পৰম্পৰা: আদি শংকৰাচাৰ্য স্থাপিত দশনামী পৰম্পৰাৰ অংশ।
জীৱন: ব্রহ্মচৰ্য, নিরামিষ আহাৰ আৰু আধ্যাত্মিক আচৰণত নিবেদিত। সংসাৰৰ সকলো সুখ-বন্ধন ত্যাগ কৰে।
যোগ্যতা: কেৱল ব্ৰাহ্মণসকল দণ্ডী সন্ন্যাসী হ’ব পাৰে।
দণ্ডী স্বামী:
অৰ্থ: “স্বামী” মানে আধ্যাত্মিক আচার্য বা গুৰু।
পৰিচয়: দণ্ডী স্বামীয়ে সদায় দণ্ড লৈ পদব্ৰজে ভ্ৰমণ কৰে।
যোগ্যতা: ১২ বছৰ ব্রহ্মচৰ্য আৰু ঘৰ ত্যাগ আৰু কঠিন নিয়মানুবর্তিতা পালন কৰাটো আবশ্যক।
মৃত্যুৰ পিছত: দণ্ডী স্বামীক দাহ কৰা নহয়, তেওঁলোকক সমাধিত স্থাপন কৰা হয়, আৰু কোনো সময় শৰীৰ পবিত্ৰ নদীত দিয়া হয়।
সংক্ষেপে, দণ্ডী সন্ন্যাসী বাক্যটো সাধাৰণ, দণ্ড ধৰোঁতা সন্ন্যাসী সকলক কয়; দণ্ডী স্বামী বিশেষ আধ্যাত্মিক গুৰুৰ উপাধি।
এই চিত্ৰত দণ্ডীস্বামী পূৰ্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজ দণ্ডসহ ধ্যানমগ্ন অৱস্থাত দেখা গৈছে।
আঞ্চলিক আশ্ৰম আৰু সন্ত পৰম্পৰা
দণ্ডীস্বামী পূৰ্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজ শাৰদা মঠ (দ্বাৰকা, গুজৰাট), শৃংগেৰী মঠ (কৰ্ণাটক), ত্ৰিবেণী (হুগলি, পশ্চিমবঙ্গ), কাশী (উত্তৰ প্ৰদেশ), আৰু হিমাচলৰ পাঁচটা আঞ্চলিক মঠৰ সৈতে সম্পৰ্কিত আছিল। ইয়াৰ পৰা বুজিব পৰা যায় যে তেওঁৰ সাধন-জীৱন ভাৰতৰ বহুবিধ আঞ্চলিক ধৰ্মীয় ক্ষেত্ৰলৈ বিস্তৃত আছিল।
শৃংগেৰী মঠ আৰু শাৰদা মঠ একেই নে?
৫০, ৬০ বা ৭০ দশকত একেই নহয়। স্বাধীনতাৰ পিছত গুৰুজীয়ে সময় সময়ত শৃংগেৰীতো আৰু কেতিয়াবা দ্বাৰকাত গৈছিল। কুম্ভমেলায়ো অংশ লৈছিল।
যদিও অন্ততঃ তেওঁ শাৰদা মঠৰ সৈতে সংযুক্ত আছিল, আমিবিলাকে তেওঁ শাৰদা মঠৰ বুলি হে জানো।
শৃংগেৰী শাৰদা পীঠম দক্ষিণ ভাৰতৰ কৰ্ণাটকত অৱস্থিত। আদি শংকৰাচাৰ্য স্থাপিত চাৰিটি পীঠৰ এটা, যি অদ্বৈত বেদান্তৰ প্রচাৰ কৰে। একে “দক্ষিণাম্নায় শারদা পীঠম” বুলি জনা যায়।
শাৰদা মঠ, দ্বাৰকা শারদা পীঠম গুজৰাটত অৱস্থিত, পশ্চিমাম্নায় শারদা পীঠম নামেও জনা যায়। ই বেদান্ত আৰু সামবেদৰ অধ্যয়ন-কেন্দ্র।
শাৰদা পীঠ (মহাশক্তি পীঠ)
শাৰদা পীঠ পাকিস্তান অধিকৃত কাশ্মীৰৰ নীলম উপত্যকাত অৱস্থিত প্ৰাচীন হিন্দু মন্দিৰ আৰু শিক্ষা-কেন্দ্ৰ। ই ৬ৰ পৰা ১২ শতাব্দী পর্যন্ত ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ বেদিক জ্ঞানৰ কেন্দ্ৰ আছিল। ই মহাশক্তি পীঠ, দেবী শাৰদা (সৰস্বতী)ক সমৰ্পিত।
ভুজাৰ চিহ্নসমূহ
চিত্ৰত দণ্ডীস্বামী পূৰ্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজৰ বাহুত দেখা যোৱা চিহ্নসমূহ ঐতিহ্যবাহী তিলক বা সংস্কার চিহ্ন হ’ব পাৰে। এই চিহ্ন সাধাৰণতে দীক্ষাৰ সময় গুৰুৱে শিষ্যক দিয়ে আৰু বেদান্ত বা সন্ন্যাস পৰম্পৰাৰ অনুশাসনৰ প্ৰতীক।
বিশেষতা:
তেওঁ নিজ গুৰুজীক প্ৰতিদিনে ভোগ নিবেদন কৰিছিল আৰু তাৰ পিছত শিষ্যসহ প্ৰসাদ গ্ৰহণ কৰিছিল। কেৱল পৱিত্ৰ আৰু সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিৰে প্ৰস্তুত আহাৰ গ্ৰহণ কৰিছিল। বহু সময় তেওঁ ভাবাবিষ্ট হৈ পৰিছিল। ১৯৬৬ চনত লামডিংৰ বোস বস্তিত একবাৰ দুৰ্গা পূজা কৰিছিল।
বাম দিকৰ পৰা, হৰিদাস ৰায় (প্রধান শিষ্যসকলৰ একজন), দণ্ডীস্বামী পূৰ্ণানন্দ তীৰ্থ মহাৰাজ, সুপ্রভা দেৱী (ৰায়, হৰিদাস ৰায়ৰ ধৰ্মপত্নী), বোসবাবু। 🙏
ফটোত উল্লিখিত কোনেও আজি পাৰ্থিৱ শৰীৰত নাই, গতিকে বেলেগকৈ ঈশ্বৰ লিখা হোৱা নাই।
তেওঁ বক্তাৰ মাতৃকুলৰ গৃহলৈ আহিছিল আৰু তেওঁলোকৰ গুৰু আছিল। “তত্ত্বমসি”, “শাৰদা”, “কালিকা” আদি শব্দ প্ৰায় কয়। শিশুসকলে ভুল উচ্চাৰণ কৰিলে, তেওঁ সংশোধন কৰিছিল।
তেওঁ দশনামীৰ “তীৰ্থ” শাখাৰ অন্তর্গত আছিল। বেনাৰ্জী-বন্দ্যোপাধ্যায়সকলৰ দৰে সামবেদীয়। তেওঁ কয়ছিল—"আমাৰো আৰু আপোনালোকে সামবেদীয়।"
ব্ৰিটানিকাৰ অনুসৰি দশনামী সন্ন্যাসীসকলে গেৰুয়া বস্ত্ৰ পিন্ধে, মাথাত তিনিটা ছাইৰ রেখা (ভস্মতিলক) লগায়, ১০৮ ৰুদ্রাক্ষৰ মালা ধৰান্তি, আৰু জোড়া বা খোলা চুলিতে থাকান্তি – বক্তাই দণ্ডীস্বামীক তেনে অৱস্থাতো দেখিছিল।
তিলকৰ বিষয়ে সোনকালে তেওঁ কৈছিল যে ই শ্মশানৰ ছাইৰে তৈয়াৰ, সন্তানক দিব নোৱাৰে।
তেওঁ সাধাৰণ স্বভাৱৰ, ৰুদ্ৰাক্ষ আৰু ৰক্তাম্বৰ ধুতি ধাৰণ কৰিছিল, আৰু অতি ভাল বঙালি ভাষা ক'ব পাৰিছিল। সম্ভৱত বঙালৰ স্থানীয় আছিল।
দশনামী পৰম্পৰাত ‘তীৰ্থ’
দশনামী পৰম্পৰাত তীৰ্থ, আশ্ৰম, সরস্বতী আৰু ভারতী—এই চাৰিটা উপনামৰ সন্ন্যাসীহে ‘দণ্ডী’ বুলি মানা হয়। বাকি ছয়টা উপনাম (গিৰি, পুৰী, বন, অৰণ্য, সাগৰ, পৰ্বত) সাধাৰণতঃ নাগা বা গোসাঁই বুলি জনা যায়।
অৰ্থাৎ ‘তীৰ্থ’ উপনামধাৰী দশনামীসকল দণ্ডী সন্ন্যাসী।
দশনামী সম্প্ৰদায়ত "তীৰ্থ"!
দশনামী সমপ্ৰদায়ত "তীৰ্থ" নামটো থকা সন্ন্যাসীৰ বিষয়ে পৰম্পৰাগত বিবৰণ এই যে, তীৰ্থ, আশ্ৰম, সৰস্বতী আৰু ভাৰতী — এই চাৰিও উপনাম (নাম)ৰ পৰা আধা অৰ্থাৎ সাড়ে তিনি (৩.৫) “দণ্ডী” বুলি মানা হয়, বাকী ছহগোষ্ঠী 'গোস্বামী' বা 'গোসাই' (গেৰ-দণ্ডী) বুলি কোৱা হয়। অৰ্থাৎ "তীৰ্থ" নাম থকা দশনামী সন্ন্যাসীসমূহত মুখ্যভাবে দণ্ডী সন্ন্যাসী হয়, আৰু পৰম্পৰা মতে তিনিওনচ নাম (তীৰ্থ, আশ্ৰম, সৰস্বতী, ভারতী-কে অংশ) হ’লে দণ্ডী হয়, বাকী নোহোৱা।
গুরুত্বপূর্ণ তথ্য
তীৰ্থ, আশ্ৰম, সৰস্বতী আৰু ভাৰতী — এইবোৰ মধ্যে সাধাৰণতে "দণ্ডী" সন্ন্যাসী হয়।
পাৰম্পৰাগত মঠ-আখাড়া-সমূহত ‘দণ্ডী’ মানে হ’ল সিহঁতে এগৰাকী ‘দণ্ড’ (কাঠি-ছড়ি/ঢাল) ধৰে, যিজন সন্ন্যাসৰ বিশেষ পৰিচয়।
বাকী ছয় নাম (গিৰি, পুৰি, বন, অৰণ্য, সাগৰ, পাৰ্বত) সাধাৰণতে 'গোসাই' বা নাগা বুলি কোৱা হয় — সিহঁত দণ্ডী নহয়।
এই দৰে, "তীৰ্থ" নামৰ দশনামী সন্ন্যাসীয়ে ‘দণ্ডী’ হয়, আৰু মোট ৩.৫ দণ্ডী শাখা বুলি ধৰা হয়।
সাধাৰণতে মঠ অনুসৰি দণ্ডী কেনেকৈ হয়, পুজ্যদেৱতা কোন হয়, ইত্যাদি!
ব্ৰতবন্ধ আৰু দীক্ষাৰ চিহ্ন
যদি বাহুত দাগ বা রেখা জাতীয় চিহ্ন থাকে, সেইবোৰ “ব্ৰতবন্ধ” বা দীক্ষাৰ সময় দিয়া চিহ্ন হ’ব পাৰে। পূৰ্বাঞ্চলৰ কিছুমান সন্ন্যাস পৰম্পৰাত এই দাগ দিয়া হয় ত্যাগৰ প্ৰতীক হিচাপে।
ওঁ বাবাৰ আশ্ৰম আৰু মোৰ বাল্য স্মৃতি
সেই সময়খন প্ৰায় ১৯৭৬ চনৰ দিশে। তাৰ পিছত মই মোৰ আইতাকৰ সৈতে বৰাক উপত্যকাৰ কৰিমগঞ্জলৈ গৈছিলো, মোৰ ডাঙৰ পেহিআইৰ ঘৰলৈ।
যোৱাৰ আগতে ৰথযাত্ৰা আছিল আৰু তাৰ প্ৰায় দেৰ মাহ পিছত দুৰ্গাপূজা হৈছিল। মোৰ মায়ে সদায় লামডিং কালীবাৰীত সেৱা কৰিবলৈ যোৱা অভ্যাস আছিল। দুৰ্গাপূজাৰ পিছত মই কৰিমগঞ্জ গৈছিলো। কিন্তু ৰথযাত্ৰাৰ সময়ত মই মাৰ লগত লামডিংৰ ওঁ বাবাৰ আশ্ৰমলৈ গৈছিলো। তেতিয়া মই হৰি ওঁ স্কুলত পঢ়ি আছিলো। তেতিয়া এনেধৰণৰ প্ৰি-প্ৰাইমাৰী বা নার্সাৰী স্কুল নাছিল, যি আজিকালত দেখা যায়। এই হৰিওঁ স্কুল, হৰিওঁ আশ্ৰমত বহিছিল তেতিয়া। এতিয়া স্কুল পৃথক হল আৰু ঠাইখনৰ নামও হৰিওঁ টিলা বুলি জনাজাত। পশ্চিম লামডিং বুলি কব পাৰি।
আমাৰ এজনী শিক্ষয়িত্ৰী আছিল নাম নমিতা দিদিমণি, তেওঁ আমাক বহু মৰম কৰিছিল। এবাৰ তেওঁ কহিছিল, “বৌদি (আমি বেঙালী মানুহ, গতিকে ‘বৌ’ প্ৰচলিত ৰূপত কোৱা নাযায়), তোমালোকৰ ঘৰডাৰ তলত নতুনকৈ এটা বাবাৰ আশ্ৰম খোল হৈছে, গৈ চৈছা?” তেতিয়াই স্বামীস্বৰূপানন্দ (বাবামণি) লামডিংত আশ্ৰম প্ৰতিষ্ঠা কৰি তাতে স্কুল আৰম্ভ কৰিছিল। মইও তেতিয়া সেই স্কুলৰ ছাত্র আছিলো। পাছত মায়ে মোক ল’ই সেই আশ্ৰমলৈ গৈছিল। তাতে বন শাখাৰ (ফৰেষ্টৰ টিলাৰ) দৰে কেইবাটাও তাঁতশাল (তাঁতৰ খুটা) আছিল, য’ত কাপোৰ আৰু গামোচা বোৱা হৈছিল। এতিয়া সঠিককৈ মনত নাই, মাৰো বয়স আদায়ে হ’ল আৰু মোৰো মন নহ’ল আগৰ দৰে।
সেই আশ্ৰমখন বৰকালী বাৰীৰ ওচৰত গাৰ্লছ স্কুলৰ কাষত আছিল। সেই তাঁতশালবোৰ (তাঁতৰ খুটাবোৰ) স্বামী পূৰ্ণানন্দৰ শিষ্যবৃন্দ, বাবা লোকনাথৰ শিষ্যবৃন্দ আৰু বাবামণিৰ শিষ্যবৃন্দে মিলি এটি সদ্ভাৱ উদ্যোগ হিচাপে চলাইছিল। তেতিয়া যদিও সবে বেলেগ-বেলেগ গুৰুৰ শিষ্য আছিলো, সকলোৱে মিলি সখ্যতাৰে কাম কৰিছিল। যে-জনে যাৰ উপাসনা কৰি থাকক, সকলোতে যাব পৰা আছিল।
মই বাবামণিৰ উপাসনাত গ’লে গুৰ আৰু নাৰিয়লৰ সৰু সৰু নাৰু। যদি চিৰা ভজাৰ লগত নাৰিকল কুৰি পোৱা হ’ল তেন্তে স্বামী পূৰ্ণানন্দ। বাবা লোকনাথৰ উপাসনাত লুচি, সূজিৰ হালুৱা, পায়স আদিৰ প্ৰসাদ পোৱা যায়। ইয়াৰে বুজা গৈছিল কোৱাৰ ঘৰ কোনটো। তেতিয়া মোৰ বয়স চাৰে–তিনি বছৰ হ’ব, ইয়াতকৈ বেছি কি মনত থাকিব! সেই আশ্ৰমটো ওঁবাবা আশ্ৰম নামেৰে জনাজাত আছিল আৰু স্বামী পূৰ্ণানন্দ মহাৰাজেই তাত মুখ্য প্ৰতিষ্ঠাতা আছিল। ফৰেষ্টাৰ টিলাৰ এপাশে বহি যোৱা জুৰিটিৰ পাৰত ঠাইখন উত্তৰ লামডিং বুলি কব পাৰি।
স্মৃতিচাৰণত কিবা ভূলভ্রান্তি হব পাৰে, কিবা কথা নোকোৱাকৈ থাকিব যাব পাৰে, সেয়হে পাঠক আৰু গুৰুভক্ত সকলৰ আগত ক্ষমা যাচিলো। "ক্ষমস্ব মে অপৰাধ!"
সমাধি আৰু জীৱনযাত্ৰা
মহারাজ জীৰ দেহৰক্ষা (মৃত্যু) ১৯৮১ চনত অসমৰ গোলাঘাট জিলাৰ বৰপাথাৰ ৰেলষ্টেচনৰ ওচৰত থকা সিংগিমাৰি চাহ-বাগিচাত হৈছিল আৰু সেই ঠাইতেই তেওঁৰ সমাধি নিৰ্মাণ কৰা হৈছে।
তেওঁ কলিকতা, বেনাৰস, প্ৰয়াগ, লক্ষ্মণঝুলা, চম্বা, জ্বালামুকি, ধৰ্মশালা, ঋষিকেশ, হৰ কি পাউড়ী (তেওঁ হৰিদ্বাৰক এই নামতেই কোৱা কৰিছিল), শৃংগেৰী, অলিপুৰদুয়ার, বঙাইগাঁও, গুৱাহাটী, লামডিং, স্বৰূপথাৰ, বৰপাথাৰ আৰু অৰুণাচল প্ৰদেশৰ তাৱাং, পৰশুৰামকুণ্ড আদি স্থানলৈ পদব্ৰজে আৰু ৰেলপথে ভ্ৰমণ কৰিছিল।
তেওঁৰ সম্পৰ্ক পুষ্কৰ তীৰ্থ আৰু তাতৰ সৰস্বতী মন্দিৰ আৰু আশ্ৰমৰ লগত আছিল।
এই সকলো স্থান, স্থানীয় সন্ত-পৰম্পৰা, ভক্ত সমাজ আৰু আঞ্চলিক ধৰ্মীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰত্যক্ষ সাক্ষী।
এনে সন্তসকলৰ স্মৃতি-স্থান (সমাধি) অনুসৰণকাৰী আৰু ভক্তসকলৰ বাবে তপস্যা, ভক্তি আৰু পৰম্পৰাৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ কেন্দ্ৰ হিচাপে মানা হয়।
সিংগিমাৰি চাহ-বাগিচা বৰপাথাৰৰ উপ-অঞ্চলৰ অন্তৰ্গত, য’ত বৰ্তমানো কিছুমান বাগিচা আছে — পভাজন, দিঘালি, ৰেঙ্গমাই, বৰপাথাৰ, আৰু সিংগিমাৰি টী ইষ্টেট।
সিংগিমাৰি চাহ-বাগিচা: (ৱিকিপিডিয়াৰ বৰপাথাৰৰ economy কৃষি শাখাৰ অংশৰ পৰা নিশ্চিত কৰক)
বৰপাথাৰত বহুতো চাহ-বাগিচা আছে, যেনে পভাজন চাহ-বাগিচা, বৰপাথাৰ চাহ-বাগিচা, ভূঞান বাগান, দিঘালি চাহ-বাগিচা, ৰেংগমাই চাহ-বাগিচা, সিংগিমাৰি চাহ-বাগিচা আদি।
সতৰ্কীকৰণ: এই পৃথিৱীত সময়ৰ সৈতে বহুতো বস্তু বিলীন হৈ যায়। কোনো ব্যক্তিৰ ওচৰত যদি সঠিক তথ্য থাকে তেন্তে অনুগ্ৰহ কৰি টিপ্পনী দিয়ক।
নিবেদন: অসমত এটা দুৰ্বৃত্ত তেওঁৰ নামত ভণ্ডামী কৰিছিল, সেয়ে এই প্ৰবন্ধত ফটোসহ প্ৰকাশ কৰা হৈছে যাতে সঠিক তথ্য সংৰক্ষিত থাকে। এই লিখনি ফটোসহ প্ৰকাশ কৰা হৈছে কাৰণ সময়ৰ লগে লগে তেওঁৰ শিষ্যসংখ্যা কমি আহিছে আৰু ত্ৰিবেণী, হুগলি জিলাৰ পৰা কোনো স্পষ্ট তথ্য বা প্ৰতিবেদন পোৱা হোৱা নাই। তেওঁৰ ফটো “লাইট অ্যান্ড শেড ষ্টুডিঅ’, ত্ৰিবেণী”ৰ সৈতে ভাগ বতৰা কৰা হৈছিল।
সময়সূচনে বহুতো কথা মিচাই পেলায়। যাৰ সৈতে এই বিষয়ে সঠিক তথ্য আছে, তেওঁ মন্তব্য কৰিব অনুৰোধ জনোৱা হৈছে।
উৎস: মোৰ আই দীপ্তি বেনাৰ্জী, লামডিং
Comments
Post a Comment